在占领据点的行动稳步推进的时候，李牧同时又做了另一件事。即，推翻倭国天皇之说，重塑倭国的政治体系。

其实在唐初，倭国的天皇之说，也就是刚刚出现不久。第一个提出天皇之说的人，正是山背大兄王的父亲圣德太子，在他摄政倭国的时候，写了一封国书给隋炀帝，国书中写道“东天皇敬白西皇帝”，曾引起过隋炀帝的怒火。

同时，这位圣德太子还做了一件事情，堪称是开启了倭国弄虚作假之源头。他为了让后人接受天皇，创造皇权天授的法理性。借道教辛酉年之说，编排了“皇纪”。推古九年，辛酉年，圣德太子在斑鸠宫推行改革。因辛酉年每六十年出现一次，亦称一轮。按道教的说法，每一轮辛酉年是发生变革之年。而第二十一轮的辛酉年则是发生彻底的大变革之年。于是，圣德太子以推古九年为as再往上推第二十一轮的辛酉年为倭国建国之年。规定该年的阴历一月一日为神武天皇登极之日。按照这种推算法，把皇统向前多推算了大约一千年。

在这一千年的空白中，倭国没有任何的文字记载，为了填补这段空白，他又人为地安插了十余位虚构的天皇。并且为每一位天皇，都编了年表故事，堪称是老枪手了。圣德太子按照这种逻辑编修了倭国史。并且，烧毁了几乎他能找到的所有民间史料，让他编写的历史，成为后人唯一能找到的历史依据。

但其实，倭国哪有那么长的历史真正有据可查的天皇，从第十五代应神天皇开始，才有实物。

应神天皇，有陵寝现存，史料也记载得相对完整。他有过开发池沟，兴修过水利，大力发展农业。应神十六年，百济人王仁携带论语10卷，千字文1卷来到倭国，汉字始传入倭国。倭国开始使用汉字正式文书用汉字，且用汉字为日语注音。应神时代，对应中原的三国时期，大批的沿海百姓因战乱没有出路，这些人给倭国带来先进的文化和生产技术，极大地促进了倭国的发展，也是在这个时候，倭国开始有意识地派遣人员来中原交流。

从三国末年到唐初，最多也不超过三百年的历史。与泱泱华夏相比，可谓不值一提。

天皇之说，才出现不到一百年。即便在倭国，也没有根深蒂固。大部分的倭国人，还是只当自己是大和子民，而对天皇一说，并没有十分在乎。

这也是李牧决心，推翻天皇之说的底气。毕竟如果百姓已经认同了天皇之说，还是不好强行更改的，他想要殖民倭国，不能激起民愤是很重要的一点。

经过这么多天的调查和研究，李牧总结出了不少的经验。一个最明显的表现就是，倭国人对天朝上国，还是非常买账的。他们对中原有着无限的向往，任何跟中原沾边的事儿，他们都心向往之。

有一些几代之前迁居倭国的人，还会以祖上有中原血统而沾沾自喜。甚至不少投到山背大兄王阵营的人，他们根本就不是为了山背大兄王，而是为了站在他这边的大唐。他们根本就不相信，凭借苏我氏父子，能够跟天朝上国开战。巨大的万石船，带来的视觉冲击力，让他们坚定不移地相信，天朝上国的实力是无限的。

在这一点上，后世的倭国也是没什么区别。

李牧便利用这一点，恩威并施。他给予亲唐的倭国人上升的渠道，同时加深这种差距，保持两国之间的代差。他给予倭国的技术和任何形式上的帮助，都是大唐的淘汰品。让倭国人永远保持对大唐的向往，固化这种概念，让其根深蒂固。

另一边，他也在法理上面开始动脑筋了。

他纠集倭国的学者，重新修订倭国历史。虽然民间的史料已经很难找到了，但是人还是找得到。其中不少人，甚至参与了当年圣德太子编纂倭国历史的工作。毕竟圣德太子才死了没有几年，这些人活着也十分正常。

李牧对这些学者，给予了相当的尊重。他没有像圣德太子一样，强迫这些学者篡改史料，而是希望他们用严谨地态度，重新修订倭国史。因为李牧心里清楚，如果排除圣德太子造假的这些，倭国的历史没什么称道的地方，而且与中原王朝密切相关。

他找的这些学者，都是当年对圣德太子篡改历史心存不满的人。他们当年敢怒不敢言，现在有了李牧，有了大唐撑腰，一个个都憋着把被篡改的体无完肤的历史修正过来的念头，不用任何人督促，丝毫没有半点怠慢。

很快，他们便把圣德太子呕心沥血创作出来的十几个天皇都一一驳斥了，跟李牧记忆中一样，把现在这一系天皇的历史，缩短到了第十五代天皇，并且，对第十五代天皇的年龄重新修订了。x

圣德太子编纂出来的历史中，应神天皇活了一百一十岁，这在古代几乎是不可能的岁数。订正之后，这个年龄变成了六十九，虽然年纪也不小，但相对来说靠谱得多。

同时，他们深挖历史。把应神天皇之前的倭国，称之为古倭国。在他们的定义里，古倭国是一个由大大小小数百个国家组成的联合体。这也是有证据可寻的，有人见过，圣德太子有一枚印章，上面刻着五个字，汉委奴国王。而在李牧随船携带的书籍中，找到了印证。

汉书地理志中记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献”。

后汉书东夷列传“建武中元二年倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武赐以印绶。”