聪明才智之士勇武有力之人极大多数是积极进取的。小说无广告的道德标准把他们划分为两类

：努力目标是为大多数人谋福利的是好人；只着眼于自己的权力名位、物质欲望而损

害旁人的是坏人。好人或坏人的大小以其嘉惠或损害的人数和程度而定。政治上大多

数时期中是坏人当权于是不断有人想取而代之；有人想进行改革；另有一种人对改革不

存希望也不想和当权派同流合污他们的抉择是退出斗争漩涡独善其身。所以一向有

当权派、造反派、改革派以及隐士。中国的传统观念是鼓励人“学而优则仕”学孔

子那样“知其不可而为之”但对隐士也有极高的评价认为他们清高。隐士对社会并无

积极贡献然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同提供了另一种范例。中国人在道德

上对人要求很宽只消不是损害旁人就算是好人了。《论语》记载了许多隐者晨门、

楚狂接舆、长沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等

孔子对他们都很尊敬虽然并不同意他们的作风。

≡≦，

孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样不放弃自己意志不牺牲自己尊严

（“不降其志不辱其身”）；

像柳下惠、少连那样意志和尊严有所牺牲但言行合情合理

（“降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣”）；

像虞仲、夷逸那样则是逃世隐居放肆直言不做坏事不参与政治

（“隐居放言身中清废中权”）。

孔子对他们评价都很好显然认为隐者也有积极的一面。

参与政治活动意志和尊严不得不有所舍弃那是无可奈何的。柳下惠做法官曾被

三次罢官人家劝他出国。柳下惠坚持正义回答说：“直道而事人焉往而不三黜？枉

道而事人何必去父母之邦？”

（《论语》）。

关键是在“事人”。为了大众利益而从政非事人不可；坚持原则而为公众服务不

以功名富贵为念虽然不得不听从上级命令但也可以说是“隐士”——至于一般意义的

隐士基本要求是求个性的解放自由而不必事人。我写武侠小说是想写人性就像大多数

小说一样。这部小说通过书中一些人物企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍

现象。影射性的小说并无多大意义政治情况很快就会改变只有刻划人性才有较长期

的价值。不顾一切的夺取权力是古今中外政治生活的基本情况过去几千年是这样今