所谓经为横，史为竖，就说看待问题一个横向与纵向的两个角度。

经是什么？

儒家的经典换句话说就是一个意识形态，所谓的意识形态就是解决这个问题时，一个约定俗成的方法，如此方便上下协同，免得一人一个办法。

好比说与青楼女子交游，一个认为是风流，一个认为是伤风败俗。

两种看法都大有人在，但意识形态就是把所有人的看法统一起来，认为作这件事是不对的。

所谓的经是什么？

就是我们施政者要解决一个问题时，必须考虑到大多数人的看法。

比如我想要去青楼，你稍动脑子就要知道这件事是不对的，你的好朋友去，你必须要规劝，如果你是官员，治下有士子整日夜宿青楼，你可以拿这件事打他的屁股。

至于史就是纵向。

施政者解决问题都是当下的，所有过去的事拿出来都可以作一个参考。

既然经是了解意识形态，那么为何要通史呢？

章越对曾家兄弟言道：“昔鸠摩罗什的高足僧肇，在物不迁论中有云，人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。”

“为何这么说，求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。”

章越这话说得很玄乎，但其实很简单。

求今于古，故知物不去，过去的事情，人都以为是已经过去了，此物似已离你远去了，但其实不然，好比你读过的书，你吃过的饭，你走过的路，甚至吃过的亏，上过的当。

这些似乎都已经过去的事，但是他们都已经变成于你身体的一部分，变为你的经验，知识和营养留在身上。

故而一个人现在遇到问题时，所要解决问题的方法手段，其实都是依赖于你过去的经验实践而作出的判断。

反过来，求古于今，谓其不往。

人生总有各种各样的遗憾，比如说我二十年再努力点，绝不是今天这个鸟样。

当初我不说那句惹妹子生气的话，她现在早是我老婆了等等。

考试时候那道题如果再认真一点就不会错了。

但其实不然，就算重活一次，该堕落的还是会堕落，那个妹子也不会成为老婆，遇到那道题目该错还是会错。

为什么这样？因为今天的你与过去的你，所处的条件环境是不一样的。

就好比我们常常为史书上发生的事情而感到痛心，总想若是我该如何如何，但历史不是偶然而是必然。

当然除非你是穿越者，因为人不是当初那个人了。

故而不要为过去后悔，因为除了自己菜，没有第二个道理可讲。但是你从中吸取了经验教训，凡杀不死你的，都使你更强大了。

这就是物不迁论的精髓。

往物而不来，今物何所往？

过去的事情不成为今天的你，那么今天的你又将何处去呢？

咱大宋的国策为啥是要强干弱枝，以文御武呢？明知道练出来的兵都那么烂，打都不能打，为啥不回到唐朝时藩镇的格局，让武人为节度使领军呢？

章越说完之后言道：“经即为俗也，为世人约定俗成之理，史看似已是远去，咱们平日用不着，但遇疑难之时，那便是真的道理！”

“若是人若不顾俗理而行，那么说出的话将无人信服，但一味顾于俗理，如同屈服于流俗，离真正的大道越行越远了。故而必须以史来纠正经义之谬。”

“吾等为馆职，为何要熟读经史，以备天子顾问？子宣明白了吗？”

曾布此刻站起身来，方才的傲色丝毫不见，以一副拜服的神情道：“章正言高见，布受教了！”

……

章惇对王安石言道：“余尝闻贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。”

“王公出山，正得其时也，今上求治于大臣，正是我辈建功立业之时，天下除了王公没有第二个人可以胜任此事。至于王公向官家变风俗，立法度正为明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之事。”

王安石闻言微微点头，但面上却是不置可否的样子。

章惇没理会王安石冷淡的表情，继续道：“所谓变风俗，何为风俗，便是本朝百年以来因循守旧的风气，朝中大臣抱儒家经义，句句圣贤之言，而不知如今已是危急存亡之秋。”

“经义不变，风俗不会变，朝中这股因循守旧的尸气便不会散！故而要编写新的经义，明令推行天下习之，变字太缓，不如一个厉！士子不习新经义者，不许做官！”

“至于立法度，在于如今朝廷威信荡然无存。无威信则无法度，商鞅南门立木，千金一诺为何？因为要立法度，在于言之而必行，行之而必效！”

“当初范文正公变法，满朝文武反对，官员们都上下不一，又怎怪天下之人将信将疑，于朝廷新颁布律令阳奉阴违，为何这般？就是在于朝廷的威信不立。”

“故而我向王公提请，日后立法，但凡有一句妄议新法者，当立斩于南门之外！”

“放肆！”王安石拍案怒起。

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